三个民俗节庆的变迁
2009年第八届中国(海口)冼夫人文化节
??? 中华民族众多传统民俗节庆传承至今，或多或少吸收了时代的元素，进行了变革。本文列举了三个民俗节庆随时代变迁的样本，都是在政府的主导下，吸收了一些新鲜的元素，但结果各异，或收效甚好，或遭人质疑……看看它们在是怎样变化发展的，也许能引起一些关于民俗文化的传承与发展的思考。
??? 琼山“换花节”：传承还是异化
??? “换花节”是海南琼山(府城地区)传统的民俗活动之一，原为“换香节”。 “换香节”由来已久，据说最早可追溯至唐代贞观年间，至今已有一千多年的历史。据《宣统琼山县志》对元宵节燃香的记载：“元宵满城妇女尽到总镇衙门前折取榕叶，谓之偷青。或燃香城门祝之，以祈有子。孩儿则摩总镇衙门两旁石狮以祈平安。好事者悬灯谜于门前，游人聚观，测中者酬以笔墨烟草。”每到元宵夜，百姓上街走“八排”，意为出门逛街，求来年平安，手拿点燃的香火，寻找家里男丁多的人换香，并互送“发丁发财”祝福语。传统的换香节，意在香火不绝，祝福不绝。
??? 1984年，琼山县政府认为换香有封建迷信的嫌疑，且容易引起火灾，于是就改换香为换花。近年来地方政府对换花节的投入颇多，专门为换花节编换花舞，写《换花歌》，组织了琼剧表演等丰富多彩的节目，举办花王比赛，“花为媒、情相牵”活动等等。然而，政府的好意与民间的民意似乎未能达成一致，认为换花节气氛越来越淡，已经变味的声音不绝于耳。如今的“换花节”，参加购花换花的市民寥寥，让许多慕名而来的外地游客也深感失望。
??? 海口市社科联专职副主席、副研究员蒙乐生曾说，换香是民俗性很强的文化传统，意为香火不断，生命延续，传承万世，意味深长。他认为香并不是封建的产品，换香是传统使然，是一种群众参与性极强的民俗活动。换香节变换花节，使传统民俗性缺失了，这就影响到群众参与的积极性。
??? “现在的换花节，内容不够丰富，形式比较单一。”省政协常委、经济委员会副主任王毅武博士指出，换花节本来是海口独具特色的民俗文化活动，但近几年来已经逐步落入“俗套”——既缺乏民俗特色展示，又鲜见丰富的文化活动，群众的参与热情逐渐下降。
??? 中国社会科学院研究员朱志松则认为，换香变换花，文化传统的表达方式没有变，是文化进步的体现，仍是其民俗性、民族性、群众性及历史的延续性。他认为在保留原有传统的基础上，对活动要不断地推陈出新，活动内容应更多些、更好些。
??? 而在09年的海口“两会”上，海口市政协委员罗家善还提出了《关于恢复历史民俗文化活动“府城元宵换香”的建议》，希望以原来“换香”的方式延续海口优秀的民俗传统。看来，对换花节持有疑义的现象依然存在。
??? 海南“冼夫人文化节”：名字的壳 民俗的核
??? 海南冼夫人文化节以前称为军坡节。以往每年农历二月初六至十二(当年冼夫人出兵平乱的日子)，海口市新坡一带农村就会举行“闹军坡”活动，模仿冼夫人当年的出军仪式以为纪念，这成为在海南相传1300多年的乡情民俗。“闹军坡”早在清史就有记载：“数百里内祈祷者络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地。”闹军坡期间，还演出琼剧和举行盛大的庙会，当然也有很多人到冼夫人庙敬拜，求福保平安。祭拜活动也日渐丰富多彩，装军、琼剧展演等在海南特定的生活环境和文化环境下，逐渐形成了一套独特的民俗风景。
2002年，冼夫人逝世1400周年之际，海南省旅游局帮助当地政府和有关部门，将“闹军坡”策划和改造为冼夫人文化节，剔除活动中的迷信色彩，发掘出其中更多的文化内涵。将原本民间自发的、历史悠久的“闹军坡”活动，办成了一项政府指导、目的明确、富有文化意蕴的旅游节庆活动，并从第五届开始改由海口市政府主办，内容更加丰富，有公祭、民间“装军巡游”(即模仿当年冼夫人率部出征的“装军”仪式)、乡镇舞狮队、琼剧演出，纪念冼夫人书法比赛、公仔戏会演、舞虎队表演、八音表演、盅盘舞会演等30多项活动，具有相当浓厚的黎族地方特色，民俗味十足，渐渐成为了海南的一道民俗盛宴。
??? 就冼夫人文化内涵的发掘，海口文化学者蒙乐生提出，发掘冼夫人文化内涵，要尊重历史事实，弘扬她“维护统一、爱国爱民”的精神，同时挖掘一些民俗活动，应把一些文化资源予以整合利用，如新坡为冼夫人装军，荣山村为冼夫人登陆海南的第一站。据了解，海口正在规划新坡大开发，将继续扩大冼夫人纪念馆面积，建设中心广场及后花园，形成冼夫人公园;开发周围相关景点八仙泉、美面溪及冯宝将军庙、烽火台、梁沙进士世家、汉代古城址等人文景观和自然景观，使之形成完整的冼夫人遗址景观。
??? 平度“财神节”：跳出来是另一番天地
??? 农历七月二十二日，是平度民间传统的财神节，相传源于唐朝初年。过去，每到农历七月二十二日，平度市北部的大泽山周围的农民就放鞭炮、扎台唱大戏庆贺财神节，杀猪宰羊祭拜财神，祈求一年的发财和丰收。然而1986年的财神节，大泽山果农是在喜忧交加中度过的，喜的是硕果压枝，愁的是无路销售。次年，以提高大泽山葡萄知名度为主旨的财神节开幕了，节日的正式名字是"大泽山葡萄节"。
??? 1991年，平度市政府决定在全市举办节庆活动，遂将“大泽山葡萄节”更名为“平度葡萄节”， 并根据旅游形式发展的需要，将时间调整为每年公历9月1日举行开幕式。自1995年起，为提高大泽山葡萄更高的知名度，吸引更多的有识之士来开发投资和旅游观光、洽谈经贸，节庆主会场重设大泽山镇，定名为“大泽山葡萄节”，时间为一个月，横跨不同品种葡萄的盛果期，方便游客品尝到各种葡萄的美味。
??? 之后，大泽山在办节方向上又让文化和旅游真正充当主角，从卖葡萄到开始卖“文化”，当大泽山深厚的文化资源与葡萄资源被整合在一起的时候，经济活动中的文化内涵大大超出了所依赖的物质载体，甜葡萄变成了“金”葡萄，葡萄节也变成了葡萄文化节。
??? 大泽山镇政府与当地实际相结合，用富有现代特色的方法展现地方特色，已经从原有的节庆文化外衣中剥离，充分立足地方特色，搞活了经济。当年放鞭唱戏祈求发财，如今“葡萄节就是我们的财神节”，当地果农如是说。
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??? 显然，一些民俗节庆已经逐步演变并催生出新的内容，在内容和形式上都有了新改变。在不断的演化中，一些民俗节庆活动被加以市场化运作和包装，通过市场行为走向了公众的视野。一些人士认为，民俗节庆的商业化，使得特定节庆变成了公众娱乐，许多民俗文化的内涵和实质在商业化过程中式微，不利于文化传承，认为在市场化运作中应该更多地保留民俗文化的原始风情。
??? 对此，云师大文学院地方文化研究所所长、副教授苏雄娟表示：“不是说原生态的就一定是好的。首要的问题是要清楚最值得保留和传承的文化是什么……发掘传统文化可贵的一面……人们明白了文化的本源，再到商业浪潮中去，知道好在哪里，就不会迷失了自己，丢失了民族文化。有了精神依托，任何一个民族文化都可以用来包装;没有这种依托，民俗文化也只能空浮在表面，也没有开发潜力。” | 
